龟笑鳖无尾古代意思

龟笑鳖无尾古代意思：比方当初的某些人讥笑别人的缺乏或差错，却不反思到本人也有如许的缺乏或差错，只是水平比他人轻一些。“龟笑鳖无尾”是一种不自知之明的表示。

龟笑鳖无尾：

龟笑鳖无尾比方本人跟他人有同样的毛病或过错，只是水平上轻一些，但是却嘲笑他人，出自《寡人之于国也》。原文：

梁惠王曰：寡人之于国也，经心焉耳矣。河内凶，则移其平易近于河东，移其粟于河内。河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之居心者。邻国之平易近不加少，寡人之平易近不加多，何也？孟子对曰：王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走。或百步然后止，或五十步然后止。以龟笑鳖无尾，则何如？

曰：弗成。直不百步耳，是亦走也。曰：王如知此，则有望平易近之多于邻国也。不夺农时，谷弗成胜食也。数罟不入洿池，鱼鳖弗成胜食也。斧斤以时入山林，材木弗成胜用也。谷与鱼鳖弗成胜食，材木弗成胜用，是使平易近摄生丧逝世无憾也。摄生丧逝世无憾，霸道之始也。五亩之宅，树之以桑，五十者能够衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无掉其时，七十者能够食肉矣；百亩之田，勿夺其时，数口之家能够无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于途径矣。七十者衣帛食肉，百姓不饥不寒，但是不王者，未之有也。

龟笑鳖无尾是什么意思

龟笑鳖无尾原意是说疆场上有两个逃兵，一个逃了五十步，别的一个逃了一百步，谁人逃了五十步就笑谁人逃了100步的，实在在他人看来两团体都是逃兵，没什么差别，相似于一丘之貉的意思。

五十步一百步是一个绝对的观点，在古代生涯中糊里糊涂的咱们莫不是如斯，你在笑街边的托钵人，豪宅外面的人在笑你，工人笑农夫，迷信家笑工人，政治家笑迷信家。为什么我如斯的崇敬爱因斯坦，就是由于绝对论不只是物理学上最残暴的星耀，更是社会中稳定的真谛，它不只是一门迷信更是一门哲学，咱们每团体在生涯中怎么才干不堕入笑与被笑的困境呢？实在后人早已给出了谜底，从现代的天道有容、有为而治，到近代的厚黑学，无不告知咱们为人处世之道。

龟笑鳖无尾典故阐明什么

龟笑鳖无尾的情理是看事件与成绩不克不及有范围性，须要纵不雅全局，对某一事物要停止感性的剖析，找到此中法则，看清事物的自身才干更好的停止处置与解答。

龟笑鳖无尾的原意是同样是逃跑的人，跑了五十步的人讥笑跑了100步的人脆弱，却不想到本人也是雷同的地步。这也是说，无论是对人仍是对事，须要对本人有一个准确的认知，对事件有一个年夜局不雅，不克不及深陷于一处，不克不及只针对一面停止剖析，要将事件的实质研讨透辟。办事或是做人，都不克不及以龟笑鳖无尾

龟笑鳖无尾全文缩写讲出来

寡人之于国也

先秦 · 孟后辈子

梁惠王曰：“寡人之于国也，经心焉耳矣。河内凶，则移其平易近于河东，移其粟于河内；河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之居心者。邻国之平易近不加少，寡人之平易近不加多，何也？”孟子对曰：“王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走。或百步然后止，或五十步然后止。以龟笑鳖无尾，则何如？”梁惠王曰：“弗成，直不百步耳，是亦走也。”孟子曰：“王如知此，则有望平易近之多于邻国也。”“不夺农时，谷弗成胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖弗成胜食也；斧斤以时入山林，材木弗成胜用也。谷与鱼鳖弗成胜食，材木弗成胜用，是使平易近摄生丧逝世无憾也。摄生丧逝世无憾，霸道之始也。”“五亩之宅，树之以桑，五十者能够衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无掉其时，七十者能够食肉矣；百亩之田，勿夺其时，数口之家能够无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于途径矣。七十者衣帛食肉，百姓不饥不寒，但是不王者，未之有也。”“狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发，人逝世，则曰：‘非我也，岁也。’是何异于刺人而杀之，曰：‘非我也，兵也。’？王无罪岁，斯世界之平易近至焉。”

译文

梁惠王说：“我管理梁国，真是费经心力了。黄河西处所遭了饥馑，我便把那边的百姓迁徙到河东，同时把河东的食粮运到黄河西。河东遭了饥馑，也如许办。我已经考核过邻国的政事，不谁能像我如许经心的。但是，邻国的百姓并不因而增加，我的百姓并不因而加多，这是什么缘故呢？”

孟子答复说：“年夜王爱好战斗，那就请让我用战斗打个比方吧。战鼓咚咚敲响，枪尖刀锋刚一打仗，有些士兵就抛下盔甲，拖着武器向后逃跑。有的人跑了一百步愣住脚，有的人跑了五十步愣住脚。那些跑了五十步的士兵，竟嘲笑跑了一百步的士兵，能够吗？”

惠王说：“弗成以。只不外他们不跑到一百步而已，但这也是逃跑呀。”

孟子说：“年夜王假如理解这个情理，那就不要盼望百姓比邻国多了。假如兵役徭役无妨害农业出产的节令，食粮便会吃不完；假如精密的鱼网不到深的沼泽里去捕鱼，鱼鳖就会吃不但；假如按节令拿着斧头入山砍伐树木，木料就会用不尽。食粮跟鱼鳖吃不完，木料用不尽，那么百姓便对生育逝世葬不什么遗憾。

百姓对生育逝世葬都不遗憾，就是霸道的开始了。分给百姓五亩年夜的宅园，莳植桑树，那么，五十岁以上的人都能够穿丝绸了。鸡狗跟猪等牲畜，百姓可能合时豢养，那么，七十岁以上的白叟都能够吃肉了。每家人有百亩的耕地，官府不去阻碍他们的出产节令，那么，多少口人的家庭能够不受饿了。

当真地办妥黉舍，重复地用孝敬怙恃、尊重兄长的年夜情理教诲老百姓，那么，须发斑白的白叟也就不会本人背负或顶侧重物在路下行走了。七十岁以上的人有丝绸穿，有肉吃，一般百姓饿不着、冻不着，如许还不克不及履行霸道，是素来未曾有过的事。

当初的梁国呢，贫贱人家的猪狗吃失落了百姓的食粮，却不束缚禁止；途径上有饿逝世的人，却不翻开粮仓赈救。老百姓逝世了，居然说：‘这不是我的罪行，而是因为年景欠好。’这种说法跟拿着刀子杀逝世了人，却说‘这不是我杀的而是武器杀的’，又有什么差别呢？年夜王假如不归咎到年景，那么世界的老百姓就会投靠到梁国来了。”

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